福州老照片:建文帝与正映庵禅师如影相随

  • 时间:2019-08-21 09:49  来源:未知   作者:admin   点击:

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  近年报刊陆续登载建文帝曾到过福建泉州开元寺,并随郑和出洋,最近福建日报、电视台陆续载、播出建文帝可能在宁德支提寺避难等文史趣闻探索类文章。建文帝下落乃明史之谜,各类说法自清代以来延绵不绝,其中“为走僧”入闽避难是传说之一,如果建文帝当时果真采取“虚指西南实走东海”之策,到泉州避难并试图出走海外的话,那么,有一位佛界正映庵禅师应是最为相关者,史料传说中建文帝在泉州、福州、南京等地踪迹均与此人有关,两人似乎如影相随。本港台开奖现场直播 开奖结果

  据《泉州开元寺志》载,泉州开元寺明初就很受朝廷重视。洪武末年,泉州开元寺选不出住持,不得不抓阄决定。最终,洪武帝朱元璋亲自下旨,命江西抚州金溪人正映庵禅师为泉州开元寺住持。由开国皇帝亲自委派一个寺庙的住持,这在明朝是绝无仅有的。然而,这千载难逢的事情却偏偏被泉州开元寺遇上了。难道其中另有玄机?相传建文帝危难之际得先帝朱元璋所留红色密箧,内有白金十锭,度牒三张(应文、应能、应贤),袈裟帽鞋剃刀俱备,朱书一份,云:应文从鬼门出,余从水关御沟而行,薄暮会于神乐观之西房。于是建文帝削发换僧衣,由程济、吴王教授杨应能、御史大夫叶希贤等9人陪同,从暗道逃脱,从此以僧人面目浪迹天涯,云游四方。建文帝选择到泉州开元寺投奔由祖父朱元璋钦命的正映庵禅师应是首选之处。然而,到了永乐元年,即建文帝逊位落难不久,正映庵禅师却又突然离开泉州,到福州雪峰寺任住持。据文史专家考证,其时沿海倭寇作乱,朝廷为平倭,派兵南下,泉州开元寺成为驻兵之所,周边成为兵械制作场所,僧人疏散各方,正映庵禅师此时避往雪峰应在情理之中。

  对建文帝出逃后的踪迹,明史少载,清人所记则“多而细”。大致为:由程济相随,至云南永嘉寺、四川重庆大竹善庆里,结茅于白龙山。其时郑和可能已见过建文帝。“上命太监郑和航海通西南诸国。和数往来云贵间,踪迹建文帝。……永乐庚寅8年春3月,建文帝复至白龙庵,工部尚书严震使安南,密访建文帝。忽与帝相遇于云南道中,相对而泣”。此后有关建文帝的记载很多,他先后到过云、贵、川各地及南京、宁波、衡山、入楚至公安、武昌、汉阳,到过大别山、汉中,并下江南,到史彬家留宿,至宁波渡莲花洋,游杭州吴山,谒浙江天台国清寺,数度往粤西。从建文帝游历名山大川,遍访各地高僧的踪迹来看,曾经入闽并留在“五山十刹”中“十刹之首”的雪峰寺可能性很大,这并不难想象。

  福州雪峰寺由义存(822-908年)所创,唐会昌年间(841-846年),唐武宗灭佛,义存束发著儒服隐居山林,至唐宣宗恢复佛教,义存远游吴、楚、梁、宋、燕、秦等地,唐咸通九年(868年)回闽。不久应福州刺史李景之请,建西禅寺。咸通十一年至乾符二年(870-875年)义存得到当地信徒和福州刺史、福州观察使韦岫的大力资助,建造雪峰寺,僖宗皇帝赐寺额“应天雪峰寺”。

  永乐年间,郑和在雪峰寺拜见建文帝,并“拜泣于地,抚摸其足”(文帝左足一趾有黑痣)。建文帝要求郑和护其复位,“和泣告不能”。郑和在雪峰大殿前立千佛陶塔两座,此在1955年由先祖父所著的《雪峰山志》中尚有明确记载。当时雪峰寺在佛界有极高地位,是禅宗五宗之二:云门宗和法眼宗的祖庭,高僧辈出。其时,接待建文帝与郑和者正是雪峰第67代住持正映庵禅师,他于永乐元年朝京归来,主持雪峰达15载,是见过朱元璋、建文帝和朱棣的“三朝元老”,朝廷并派员随访过雪峰,他在雪峰枯木庵树腹碑外刻有“钦差内官古童段奇徐忠三员于永乐八年正月十九日登山,喜舍大殿五尊佛藏,修崇善事,游览古迹,登象骨峰,观龙头水,磨香石诸境界,至二日出山……”。担任钦差内官的三位太监,不呆在内宫,却远赴福州雪峰,应有其特殊使命。这一时期,朝廷各部大臣陆续踏访雪峰,是历朝历代最多的,先后有多任工部、礼部、吏部尚书及众多地方高官前来,来访的各地高僧也络绎不绝,最为频繁,这也是令人难解的。推测建文帝若来雪峰应在永乐八年之前,而郑和应在此后,郑和数度从福建出发,远航西洋,船队规格极高,是否可能携建文帝同往?无可考证,当存一疑。由此也可推测,建文帝行踪可能在某种程度上得到朝廷默许,但不对外公开,与其接触的官员也不受追究。

  建文帝“好文章,喜诗歌”,正映庵禅师亦有“人上人,好诗歌”之偈句。《雪峰山志》卷六胜迹题咏篇内收集了自明代以来题诗215首,其中56首为佚名诗,只署“前人”,前人究竟是谁?为何不署真名?难以理解。从诗文看,风格相近,多为五言,少数七言,多喻世事沧桑,情调悲凉,具相当造诣,亦显超脱达观,参透世故之慨。如题无字碑两首:“鸟迹空中见,苔纹石上生。若教逢巨眼,字字没分明。”“字前原有教,碑后已无纹。欲待何人识,天风吹暮云”。明代以来,朝廷大员不断前来拜访雪峰,为历朝之最,也多有题咏,但都具署实名,独有这50余首同年代气势不凡的一组佚名诗无一属名?究竟出自谁手?确是雪峰一大难解之谜。难道正是这位落难逊国的明朝开国皇孙尽吐心胸郁闷之作?

  礼部尚书胡濴是受命专访建文帝踪迹的大臣。他永乐十七年冬在奉使闽粤期间,登览雪峰之胜,留下长篇题咏,全文如下:“永乐十七年冬,予奉使闽粤,登览雪峰之胜。适值住持远芷号秋崖,辟甃折径,转褊隘为弘深,由万工池以达三门浚池,建桥撤旧,更新规模壮观。经始之时,予适至寺,众僧欢跃以政作吉祥之应。予亦喜其山林清蔓,因留信宿,芷公乃从容谓曰:“兹山来自武夷,延袤联络历数百里,以至于此乃巍然高耸,峭拔层空。盍闽地多燠冬,罕霜雪,惟兹山势接刚风气候,侔于中土,冬常积雪,故名雪峰。唐真觉祖师驻锡于此,创建梵宫,历年既久屡兴屡废。今圣天子兴崇佛教,凡名山古迹皆葺而新之,僧录以雪峰名刹非戒行老成者不足以当兴复之任,乃于永乐二年询谋佥同,以前钦选住泉州大开元寺洁庵映禅师来主斯席。师姓洪氏,名正映,号洁庵,世居江右之金溪,自幼托迹沙门,不茹荤膻,受具足戒于杭之昭庆寺,得法于灵谷巽中禅师。远芷亦江右临川人,因得随侍。嗣法分葺,玄沙师登山之日,殿堂门庑俱为瓦砾荆棒。师即慨然感叹,奋志兴复誓不下山。寒暑一衲,胁不沾席,是致八闽崇敬,四众归依。积粮于廪,伐木于山,陶瓦甓而储器用。越五年佛殿成,又明年法堂三门同日创建。弘硕雄伟,视旧有加,肖像端严,金碧辉焕。以上祝圣寿,下祈民福,功德之大,不可思议。一日师谕远芷,曰:汝兴复玄沙功业巳竟,兹山创置大体固具,然廊庑僧堂尚未周完,予年巳衰迈,欲归老灵谷,非汝不足以继吾志,遂移檄僧录,于永乐十六年以远芷升代师任。夙夜惟谨,犹不敢忘其付嘱,凡所未备者,悉为成之。复按兹寺创始于真觉,其示寂之际,预留谶云:石塔卵爆,杉枝拂地,竹笋生五百年后,吾当再来。至洁庵登山适五百二年,诸谶俱验,如合符节,况师颜貌又与真觉无异,故人咸以师为再来之真觉也。此固不可以无记,愿赐一言,勒诸贞玟用,垂不朽。”予惟佛氏之兴,笔迹巳远,其教以持戒守律为初地,以明心见性为实际。其学者劳形苦志,困悴山林,宴坐默存,求底于常乐,常住不生不灭之域,又何与于寺之轮奂焉?然像教之设,大众瞻仰,人心之感先乎目之所见。观殿宇之巍峨,像设之严肃,则敬心悚然而生,敬心生则万善由是而积。自汉以来,教日益滋,寺日益盛。至于唐宋间,有摧沮排抑欲废其教者,诚以盈虚消息皆系乎数,有形则有数,惟法无形固不囿乎数,佛与僧寺皆有形者,岂免于数乎?姑以此寺言之自真觉至于正映才五百余年,兴废不知其几,至是果应谶,而大兴者岂非真觉能知乎数,而预为张本乎?自小世界至三千大千世界,乃至无量、无数、微尘、刹土,皆始于成,而终于空。终则复始,展转循环,无有穷巳。一切有为之法,亦复如是,而有无成无住无坏无空者存试。观乎寺今既成矣,而汝又住其中矣,其坏其空,宁保于后日乎?虽然诚能尽汝今日成住之责,必坚必确使无速朽。吾为汝记俾,汝后之法嗣厥子若孙因吾之言思绍汝志,继而葺之,使不致于屡坏屡空,是亦汝与汝师常住乎中也。芷曰唯唯,遂书以为记。资善大夫行在礼部尚书毗陵胡濴撰文,奉政大夫翰林院学士兼左春坊大学士庐陵胡广篆额赐进士征事郎行在刑科给事中三山姚铣书丹,宣德八年岁在癸丑二月日前住当山远芷同当代住持良琛立石。